小編給大家分享關于什么是真正的多媒體報道的論文（集錦7篇）的范文，文章可能有點長，但是希望大家可以閱讀完，增長自己的知識，最重要的是希望對各位有所幫助，可以解決了您的問題，不要忘了收藏本站喔。。 - 素材來源網絡 編輯:李歡歡。

下面是小編整理的什么是真正的多媒體報道的論文，本文共7篇，希望能幫助到大家!

篇1：什么是真正的多媒體報道的論文

“多媒體”這個詞，總是與網絡的優點聯系在一起的。但是，環顧國內的新聞網站，卻感覺真正的多媒體報道時代并未來臨。雖然有很多網站都提供了多媒體的欄目，但是，多媒體只是在網站這個大平臺上彼此離間地遙相呼應，而在一個新聞報道中，各種媒體手段相互融合、共同作用的例子，幾乎找不到。

當寬帶舞臺已經開始搭建時，我們有必要呼喚真正的多媒體報道的登臺。但是，什么是真正的多媒體報道？

多媒體新聞報道，并不簡單意味著將多媒體手段拼湊在一起。它應該是用全新的思維方式來進行多媒體手段的整合。美國學者羅蘭·德·沃爾克在《網絡新聞學導論》一書中指出，多媒體手段不應該是磚塊，而應該是水泥。也就是說，多媒體手段應該渾然一體地融合在一起。

多媒體新聞需要一種有效的手段的整合，或者說要一個包裝盒。而Flash就是這樣一種包裝工具。它可以根據已掌握的素材，將不同的信息集成在一起，進行連續的播放。從某種意義上，它可以構成連續影像的效果。但由于它又可以使用其他的一些元素，例如Flash技術制作的圖表、菜單等，因此，比單純的視頻影片的表現方式更為靈活，并且具有更多的交互性。

因此，就在國內的一些新聞網站艱難地嘗試著用Flash來做虛擬主持人，做漫畫式新聞，做“Falsh一日”或“Flash七日”時，在美國的一些網站，Flash已經開始承擔起了整合多媒體報道的重任。通常他們也將這種Flash稱為幻燈。

由于還沒有統一的定義，在這里，我將Flash幻燈定義為由Flash影片（用Flash技術制作的類似于電影的短片）、互動式圖形和圖表以及菜單等組成的一個可以連續播放的網絡信息單元。

讓我們先來看看美國MSNBC網站關于9·11事件的一個幻燈 。它的標題為：“最黑暗的一天”（the Darkest Day）。這個幻燈片可以說是運用現有的多媒體技術和Flash技術進行新聞報道的一個范例。

該幻燈分成6個片斷，就像文章的6個段落一樣。分別是：“天空中的恐怖行動”、“第一波襲擊”、“震驚的各方”、“第二波襲擊”、“損失情況”、“遇難者與英雄”。6個片斷之間的組織是利用菜單，各個片斷可以獨立點播，也可以連續播放。

整個幻燈的突出優點在于：①

首先，充分地運用電影與電視化的思維與手段，來進行靜態圖像的處理。對于不同類別的圖片，制作者采用不同的表現方式，以最好地揭示出圖片本身的意義，以及圖片組含后的潛力。

第二個段落的開始片斷表現的是襲擊發生前華爾街的上班高峰氣氛。第一組鏡頭運用的是同一張圖片，但以不同的方式用了三次。第一次出現的是在華爾街游覽的3個游客的鏡頭，他們左顧右盼，表情輕松（圖1）。第二次出現了一個正在打電話的男子的特寫，他神情緊張，似乎正在處理重要公務（圖2）。第三次則出現完整畫面，前景中的男子與背景中的游客形成對比（圖3）。同一照片的不同方式的運用，充分地利用了現有的圖片素材，同時，又可以更好地交代環境與氣氛。

下一個鏡頭是上班的人們，在寫有“華爾街站”的地鐵站牌后，是行色匆匆的人們。圖片中行人特別是腿部作了虛化處理，顯出其匆匆腳步（如圖4）。幾個簡短的鏡頭便交代了襲擊了發生前的情景。

接下來的鏡頭是世貿大廈遭襲擊之前的圖片，先是出現了世貿大廈的頂部特寫，然后是一張全景照片，但創作者運用了“搖”的手法，將畫面從下往上搖，顯示出建筑的雄偉。

緊接著，一聲刺耳的轟鳴打破了這片刻的寧靜，被飛機撞擊后著火的大樓局部的照片化入，鏡頭從下往上搖了幾秒，直到顯示出大樓頂部（圖5），很快化入一個婦女的臉部特寫，她右手擦著眼淚，左手拿著電話，似乎正在向人講述這難以置信的一幕（圖6）。

很快，化入的是大樓冒出巨大火球的局部鏡頭（圖7），采用將這一局部放大再現的手法，鏡頭好像被拉近，人們可以感受到火球撲面而來的震撼，鏡頭迅速切換到另一個爆炸的畫面，推成全景，疊化為一個手持步話機驚恐萬狀的男子的特寫（圖8，圖9），再化為人們四散而逃的畫面。這一段落就此結束。

這一段落所采用的原始照片數量不過9張，但是創作者用不同的方式來充分利用同一張照片，再加以“推”、“拉”、“搖”、“移”的處理手法，整個幻燈片節奏分明，情節交代簡潔而又清晰，并且具有強烈的震撼力。

篇2：什么是真正的多媒體報道的論文

以上例子，使我們對一些習以為常的問題有了一種全新的眼光。其中一個啟發就是，在網絡新聞中，圖片不再是靜態的。在傳統的平面世界，圖片只能靜止地呈現在我們面前，如何看圖片，完成由個人來決定。而在網絡中，圖片可以一次性地呈現在人們面前，也可以用動態的方式來加以表現。例如，運用Flash技術等，可以在推介圖片時產生“推”、“拉”、“搖”、“移”的鏡頭效果。這些處理手段，決定了人們觀看圖片的角度與順序，也就對人們解讀圖片的含義產生了重要影響。運用Flash等手段，還可以將一些靜態畫面組合起來，使之具有類似視頻的效果。合理地運用這些手段，可以使圖片的力量得到加強。

這個例子也充分說明了Flash幻燈式新聞的五個主要制作要素，那就是畫面、聲音、文字、圖表與動畫以及互動手段。

Flash幻燈中，畫面的主要素材是靜止圖像。與視頻相比，它在采集上更方便，而且一些具有強烈視覺沖擊力的圖片更善于傳達瞬間的效果，在目前的帶寬下，也更易于傳輸。

但是，Flash幻燈中，靜止圖像間的關系，不是簡單刻板的組接關系，而是要利用電影化的思維，即考慮每一個畫面的長度、畫面轉換與展示的方式，將本來獨立的圖片按照一定的意圖連接起來，形成“蒙太奇”效果，這可大大提高圖片的表現力與說服力，使圖片之間的聯系得到深入的`挖掘，也能更好地發揮靜態畫面所具有潛能。因此，Flash幻燈同樣需要考慮以下問題：

畫面的景別：與電視電影鏡頭一樣，靜態畫面也具有景別區分。包括：特寫、近景、中景、全景、遠景。在制作幻燈時，應該利用不同景別的圖片，使之組合。這可以活躍視覺效果，也可以帶來更多的觀察角度，提供更為豐富的信息。畫面的長度：在電視電影鏡頭中，一般給不同景別的鏡頭不同的顯示時間，例如，特寫2秒，近景2至3秒，中景3至4秒，全景5至8秒，遠景8至12秒。這種處理是為了讓觀眾能順利地接收不同景別的信息。但幻燈中所使用的畫面長度，除了借鑒上述規律以外，還應該靈活處理。根據主體內容的需要來決定每一個畫面的時間，使之最好地滿足信息傳達、情緒渲染等目的。另外，每一個畫面的長度最終決定了幻燈片的整體節奏。

鏡頭間的切換方式：常見的畫面切換方式包括淡入淡出、化入化出、疊化、劃、分割屏幕、定格等。目前一些網站的“Flash一日”或“Flash七日”等，也有鏡頭切換的意識，但多數鏡頭切換方式生硬、機械。這表明制作人員大多還缺少電影化思維的訓練。

在Flash新聞中，聲音的力量是不可低估的。一般可以使用3種聲音，即原始音響、解說和音樂。

原始音響是那些在現場采集的聲音信息，例如在上面提到的例子中現場的目擊者驚恐講述事情經過的聲音，尖利的救火車的聲音。原始聲音往往最具表現力，最能渲染氣氛。但是目前很多網站還不具備到現場去進行采訪的條件，這時可以與傳統媒體合作，利用它們所擁有的資源。擁有電視臺、電臺背景的網站在這方面有著得天獨厚的優勢，應該加以利用。

解說是用聲音的方式來解釋、說明新聞的主要內容。它類似于文字稿件。但是，作為解說，要注重傳達信息的準確性，特別是避免有歧義的用詞。

音樂，主要用于烘托氣氛。在一些非事件性的新聞報道中，加入音樂可以避免由于缺少原始音響而帶來的音響效果的不足。但是，音樂也會沖淡一則報道的新聞性，使人游離出報道，這也是目前國內網站的Flash新聞中音樂運用的通病。文字在Flash幻燈中的主要作用是提示關鍵性信息，因此，文字的運用應是很有節制的。這既是因為文字

不適合于在有限的屏幕空間中表現，也是由于過長的文字會改變整個幻燈的節奏，使原來一氣呵成的報道變得拖沓。因此，除非是特別需要，一般應盡量少用文字。如果需要，也可以用鏈接的方式打開獨立的文字頁面。

篇3：什么是真正的多媒體報道的論文

在Flash新聞中，還應該充分發揮動畫示意、地圖、圖表等的作用，它們不僅可以補充原有素材上可能存在的不足，更好地描述說明相關的新聞事實，還可以很好地控制整個幻燈的節奏。在制作這些手段時，需要注意使它們與整體氣氛和諧一致，例如在色彩上，聲音的運用上。此外，準確性也是這一類元素在制作時需要注意的。互動元素的設計，一是使讀者在新聞瀏覽過程中獲得更多的控制權，另一方面則是使讀者可以更好地參與到新聞報道者，獲得更多的直接體驗。常見的生成互動行為的方式是菜單。菜單的設計原則是人性化，即方便讀者的使用。

Flash幻燈只是網絡多媒體報道的一種樣式。但它卻讓我們看到了真正的網絡多媒體報道的未來，那就是在策劃階段的多媒體化思維，在采訪階段多種媒體手段的全面出擊，以及在制作階段多媒體方式的有機融合，渾然天成。

真正的多媒體報道，還預示了未來媒介之間彼此融合互通的全新關系，技術一日千里的發展，也許會在某一天證明我們以非此及彼的思維方式來思考未來新聞業的格局，是多么的短視。

真正的多媒體報道最大的挑戰是人才。而這又涉及到業務機制、媒體間的合作等問題，最重要的是對傳統新聞學教育體制的沖擊，很難想象，在條塊分割嚴重的傳統新聞學課程體系下，能夠培養出適應網絡時代多媒體報道的人才。因此，適應未來的多媒體新聞報道，最關鍵的一點在于教育體制的改革。

篇4：什么是真正的多媒體報道的論文

其次，該幻燈片充分地運用了聲音的力量。除了加入解說外，還運用了大量的原始聲響，例如，刺耳的救火車聲，電視記者的解說聲，現場的混亂人聲，目擊者驚恐的訴說等。雖然整個幻燈是靜態畫面的組合，但音響

效果的配合，仍給了人身臨其境的感覺。如果沒有這些聲音，那么整個報道的力量會大打折扣。

在利用Flash技術來整合聲音素材方面，該幻燈也有獨到之處。如第三個段落，以一組圖片來組織聲音材料，點擊到相應的人物圖片時，便出現了他的聲音（圖10）。

精細的圖表制作與運作，也是其特色之一，在這組幻燈中，有三個片斷采用的是用圖表表現手法。它們分別介紹了襲擊世貿大廈的飛機的飛行路線、世貿大廈內的情況及坍塌過程以及第二次襲擊的情況。與國內網站類似的圖表相比，這些圖表制作更加精細。同時加入了解說。從色彩運用上，多采用暗色調，與整體氛圍非常吻合（圖11）。

最后，該幻燈片還充分運用了互動手段。例如，第五個片斷中，運用了互動的手段來介紹損失情況，讀者可以點擊相應的指示條，來查看在世貿大廈中公司的分布情況，五角大樓的損失狀態等。六個片斷的組接，也是運用菜單的方式，讀者可以連續收看所有片斷，也可選擇其中一個片斷，或反復收看其中一個片斷。讀者對新聞的過程的控制是非常靈活自如的。

篇5：論什么是真正的經濟學家論文

論什么是真正的經濟學家論文

宋圭武先生在其《什么是真正的經濟學家？》一文中探討了“真正的”經濟學家的標準，即真正的經濟學家應是“道德與知識的有機統一”，他們需要具有較高的道德水平和較高的知識水平。對此，我認為應該從不同于傳統的觀點來看待。

宋圭武先生的觀點不外乎中國傳統的人才標準：德才兼備。這是一種道德學派的觀點，即真正的人才除了有才之外，還應該具有高尚的情操和道德水平，應該具有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責任觀念等等。我們且不論這種觀念的對錯——實施上，觀念也無對錯之分，只有差異之分——我們可以從另一種角度出發來看待什么是真正的經濟學家。

“經濟學家”是什么東西呢？中國歷史上沒有所謂的經濟學家，這個詞匯是從日本傳過來的，英文叫做“economist”，意思是學習、研究、應用經濟學知識和工具的人；用中文可以翻譯成經濟學家、經濟學者、經濟學研究人員等等。中文里面的“家”的稱號，則具有濃重的中國文化色彩，意思是“掌握某種專門學識或有豐富實踐經驗及從事某種專門活動的人”，而所謂“大家”就是“知識淵博者，博學的人”。從這里面看，我國對于某某家的稱呼并不含有那么多道德色彩。

既然所謂經濟學家不過是從事經濟學理論研究和經濟活動的人，那么我們就可以說經濟學家同樣是一種職業，或許也僅僅是一種職業。這樣我們就可以從職業的角度來看待經濟學家的真正含義。

首先我們先看看都有哪些人在從事經濟學理論和活動，或者哪些人能夠稱為經濟學家。北京日報有文章將經濟學家分為十種：決策圈經濟學家、“議會”經濟學家、方案經濟學家、講壇經濟學家、課題經濟學家、綠卡經濟學家、公司經濟學家、民間經濟學家、諸侯經濟學家、報章經濟學家。盡管這種分類口徑并不一致，標準并不統一，但是仍然可以讓我們對經濟學家這個職業群體有一個概括性的認識。

其次我們要看看經濟學家們的.職業精神。從事任何一個職業，都需具備職業精神。經濟學家既然也是一種職業，那么經濟學家就必須具備經濟學家的職業精神。需要說明的是，我不喜歡用“職業道德”這個詞匯：職業精神與道德的主要區別是道德具有濃重的說教色彩，當然可做可不做，而職業是用來謀生的東西，是必須做的事情。

經濟學家的職業精神是什么呢？這個似乎很難明確界定。但是作為職業，從事該項職業的人一定要做到自己所承諾或者合同中約定好的事情。由于現代經濟學研究分為規范經濟學和實證經濟學，經濟學家可以在實證經濟學方面可以進行硬性評定外，不同的經濟學家群體在規范方面就存在很大的差異了，這也是為什么不同經濟學家對同一事件和現象可能有多種解讀的原因。這里不可否認存在著利益驅動的問題。比如拿一個公司經濟學家來說，首先他是一個經濟學家，具備經濟學家通用的語言和工具；其次他還需要用經濟學知識和工具為公司創造價值——這也是其職業要求所在。而此時，對于可以有不同解讀方式的經濟現象和行為，他當然要根據經濟合約為公司利益鼓與呼。與此作為對比，政府經濟學家的言論當然要從有利于政府的方面進行解讀。所謂利益代言人的說法，其含義正是如此。

說到這里，我們就應該容忍有經濟學家為企業代言、為政府代言等行為，因為這是他們的職業，比如國內外大型投資銀行的首席經濟學家。但是不能容忍的是，身為政府經濟學家，本應該從國家利益、政府利益出發發表言論和觀點的，但卻站在個人利益立場上為某個或某些企業團體代言，這就違反了經濟學家的職業精神，這是不可容忍的。

經濟學本身并非像物理學一樣的硬科學，而是對其大若象的“經濟”做出研究和解釋的社會科學；而“摸象”的角度不同，結論必然不同。我們沒有不能根據經濟學家們對于某經濟現象的觀點差異來評判誰是真正的經濟學家誰是冒牌的經濟學家，判斷他們之間區別的標準只在于他們是否足夠職業。

篇6：《中醫是真正的科學》論文

中醫是真正的科學，中醫的五行理論和中醫的陰陽理論是真正的醫學理論。

中醫就是博大精深！它符合了某些哲理，是因為它是真理！同時簡要分析了“因病致貧”的主要原因和醫學之路應當在何方。

篇7：《中醫是真正的科學》論文

并不是說它就是偽科學，就是迷信，而是說在當今所謂的“科學發達”的時代卻不能解釋“氣”為何物，不知中醫的“五行理論”所言何事，中醫的“陰陽理論”說的又是什么，因此才說中醫是“超科學的”，是超當今的科學而已！

自己不懂的東西就不是科學，難道這就是所謂的科學嗎？如果懂的話就不會說什么“玄而又玄”了。中醫的五行理論和中醫的陰陽理論是真正的醫學理論。中醫就是博大精深！它符合了某些哲理，是因為它是真理！不要再不懂裝懂了！

中醫有科學的養生保健思想

中醫有科學的養生保健思想，而西醫是沒有的。中醫的五行理論和中醫的陰陽理論是真正的醫學理論。它們比西醫的解剖理論偉大得多，科學得多。后者是建立在對尸體的解剖基礎之上，而死人與活人的區別就在于一口氣，因此他們存在著本質上的差別。這種建立在人體解剖基礎上的'科學只能算是關于死人的科學，并把活人當死人看而已。而前者是建立在活人的基礎之上，是通過自身修煉，得到“金丹”，概而證之，免墮旁門。凡得其道者，疑病盡祛，無不通達，故曰良醫矣。然世人不悟妙法之真，卻怨神仙謾語，誠可笑也！

理論歸理論，實踐歸實踐呀！從理論上講，人的頭如果有了病，割掉換個頭照樣能活，人的腿如果有了病，割掉換個腿照樣能跑。可是當今的醫生誰能辦到？自古及今沒聽說過！西瓜可以切，汽車可以拆，而人則不能隨便割呀！醫生被打的原因是不難想象的。事實勝于雄辯！醫生不是號稱能治病救人嗎？正是由于這句誘人的鬼話才使得有病的善男信女們進了醫院，而結果還是死在醫院。這說明了什么？更可恨的是他們還要向病人的家屬要錢！常常是難以承受的一大筆！太可憐了！我寫《因病致貧原因何在》主要是在看完《一農民為兒子籌醫療費自殺，是千萬人之痛》所發表的一點感想，目的是想喚醒民眾而已，普渡眾生而已。醫院除了療傷、解毒和接生以外，真的能救人嗎？同樣是死在床上干脆就死在自家床上，為什么要死在醫院的床上？難道不是在花錢找死嗎？更有甚者在家里能活三年兩載，而進醫院后只能活一年半載，甚至當場斃命。這樣的例子數不勝數啊！

積日為月，積月為歲，歲月蹉跎，年光迅速。蓋世人貪名求利而妄心未除，愛子憐孫而恩情又起。縱得回心向道，爭奈年老氣衰。如春雪秋花，止有時間之景。夕陽曉月，應無久遠之光。艷陽媚景，百卉芬芳。水榭危樓，清風快意。月夜閑談，雪天對飲。恣縱無窮之樂，消磨有限之時。縱得回心向道，須是疾病纏身。如破舟未濟，誰無求救之心？漏屋重完，忍絕再修之意？然滿堂金玉，病來著甚抵擋？一眼兒孫，氣斷誰能替換？鄰雞未唱，而出戶嫌遲。街鼓遍聞，而歸家恨早。貪癡爭肯暫休，妄想惟憂不足。曉夜不停，世人莫悟。

知人者智，自知者明。上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。實踐是檢驗真理的唯一標準，這一點是不以任何人的意志為轉移的。是就是是，非就是非，知是知非則為知，是非顛倒則為愚。身為心用，心以德明。己所不欲，勿施於人。人命關天，豈能兒戲？不能治病救人就不要做醫生再害人了！！等有了治病救人的本事再做醫生吧！你們可曾想過病人的痛苦？你們可曾想過他們的家屬是多么的可憐嗎？你們怎么忍心繼續害人？你們到底是什么材料制成的？賣藥只能算謀財害命而已。對癥下藥才叫治病。不能治病的藥就是垃圾，有時甚至是害人的毒藥！知之為知之，不知為不知，是謂知也！道聽途說、以訛傳訛之無知之徒是敗壞大道的罪魁！

醫十治十者，上醫也。醫十治九者，中醫也。醫十治八者，下醫也。過此而下者，不可視其為醫也，當慎而細觀之。所醫不治者，謀財害命也，乃兇犯賊子者也。當今的醫生有句經典的口頭禪，叫做“只要有百分之一的希望，我們就盡百分之百的努力”。這句經典的口頭禪，曾令多少病人的家屬感激涕零。然而，令人不解的是，醫百治一者，何以敢出來行醫？何以有人敢讓其醫？難道把人給醫死了，或者醫得病情更加嚴重了，他們就不要錢了嗎？以命試醫，咎在己。以藥試人，咎在醫。戒之慎之！

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。故良農不為水旱而不耕，良賈不為折閱而不市，士君子不為貧窮而怠乎道。道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。此道至簡而不繁，至近而非遙，其效如立竿見影之速。得之者即愚夫蠢子，立見丹成。昧之者雖上智大賢，難憑臆度。若差一紙，應隔萬山。故執道者之觀于天下也，無執也，無處也，無為也，無私也。中國古人是非常偉大的！仙人仙語，婆心度世，苦口化人，意欲使人人同歸覺路，在在共出迷津。而世人生與不生，有或不有，與仙人何干？藥逢氣類方成象，道在希夷合自然。一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。

今天，越來越多的人被各種疾病折磨得非常痛苦，而我們只能眼睜睜地看著，沒有任何有效的辦法幫助他們，更有甚者是眼睜睜地看著他們死去。同時，因病致貧，因病而拋棄父母妻兒等現象屢見不鮮，更有甚者因病而自殺者也大有人在。造成這種令人悲痛的事究竟原因何在？

主要原因有以下五個方面：

1、當今的醫學理論和生命科學理論是不正確的。當今的醫學理論和生命科學理論是以解剖學為基礎的，不過是采用現代生物醫學的方法對尸體加以解剖。而死人與活人的區別就在于一口氣，因此他們存在著本質上的差別。這種建立在人體解剖基礎上的科學只能算是關于死人的科學，并把活人當死人看而已，根本不是生命科學。中醫是真正的科學！中醫的五行理論和中醫的陰陽理論是真正的醫學理論。然其難知、難學、難行使人終究法不合道。雖以多聞強識，自生小法旁門，仍不免于疾病、死亡。猶稱尸解，迷惑世人，互相推舉，致使不聞大道。雖有信心苦志之人，行持已久，終不見功，節序而入于泉下。嗚呼！以旁門小法，易為見功。然欲流多得，互相傳授，至死不悟。遂成風俗，而敗壞大道。旁門小法，不可備陳。尋枝摘葉，迷惑后人。致使大道日遠、日疏，異端并起，而成風俗。以失先師之本意者，良由道聽途說、口耳之學。而指訣于無知之徒，遞相訓式，節序而入于泉下，令人痛心。以心臟病為例，當今的醫學理論只知道“頭痛醫頭”和“腳痛醫腳”的道理，盲目地治療心臟，卻不知心臟疾病與肝、脾、肺、腎皆有關系，這就是中醫的五行理論。更有甚者盲目地對心臟實施手術，割了縫，縫了割，就好像面對一臺有毛病的機器，拆了裝，裝了拆。殊不知人非機器，豈能經得起如此折騰？外行人經常提出這樣的問題：頭痛不醫頭醫什么呢？我們再以“少白頭”為例，如果根據“頭痛醫頭”的理論，只能采取兩種治療方案：一種是把它染成黑色，在不損傷或輕微損傷的前提下達到治療的“效果”。另一種則是把白發剃光，佩戴假發，在重創的前提下達到治療的“效果”。難道這樣的醫學理論就是科學嗎？

2、醫生醫術不高，依然收費。當今的醫生不悟大道，雖師從名門，或文憑高高，乃曰得道，殊不知救人絕非紙上談兵。偶爾道中得一小法，法中得一小術，誤打誤撞，連謅帶蒙，救得三人兩人，便稱名醫大家，即使治死者無數，仍然振振有詞，誠可笑也。始也不悟大道，卻欲速成。差年錯月，廢日亂時。不識五行根蒂，安知三才造化？名醫笑庸醫，西醫笑中醫，奈何節序而入于泉下，令人寒心。“醫鬧”說明當今的醫生確實是有問題的！今古圣賢，談經論道，得聞于世。而世人不悟，欺己罔人，以失先師之本意。不顧身命，狂求財貨，互相推舉，以救人為名，其實好利，而志在黃白之術。西醫也不例外，西醫就是古人所說的尸解而已。當今有太多的醫生根本就不能治病救人，卻掛羊頭賣狗肉，愚弄百姓，草菅人命，實在是到了令人發指的地步。例如病人都要死了，還要在他身上胡亂開刀，難道這一刀不要錢嗎？

3、醫療體制不健全，導致病人的利益無法保障。醫生如果把病人的病給治好了，收取一定的費用是無可厚非的。但是把病人給治死了或者沒治好，他們憑什么要錢？他們把人給殺死了或者治得病情更加嚴重了，為什么沒有人懲治他們？是誰給了他們這么大的權力可以胡作非為？如果醫生不能治的病就老實承認，病人的家屬是能夠理解的。可是有多少醫生承認自己不能治呢？他們拿著病人的錢，拿著病人的身體，做著自己的實驗，這樣的好事實在是難找呀！難道這不是在害人嗎？

4、對醫生的盲目迷信。當今的醫生給人治病和算命先生給人算命是一樣的，就是連謅帶蒙，而不是十拿九穩。其實很多病，醫生根本就不知道是什么病，根本就不知道為什么病人會得這樣的病，而統統用一個詞來代替。因此他們就更不可能掌握治療的方法。病人雖然不懂醫術，但是能夠鑒定是否治好，這一點醫生是無法蒙混過關的，所以糾紛是不可避免的，即使醫生振振有詞也無法自圓其說。知之為知之，不知為不知，是謂知也！可是這些醫生不但要命而且要錢，以救人為名，其實好利，實在是天理難容呀！醫生的宗旨是治病救人，怎么能唯利是圖呢？所以不要再說什么“西醫科學”、“中醫消亡”之類的話了，干脆就說“中醫騙不著錢，西醫能騙到錢”吧，多么無恥啊！他們比強盜還惡劣，殺人不眨眼，居然還要向病人的家屬要錢，而病人的家屬又不得不替他們數錢。可憐呀！可悲呀！可恨呀！望世人好好地想一想，為什么病人大多數都死在醫院或者死于手術后不久呢？少數死在家里的也是由于醫生的誤診或實在付不起醫院高額的“要命錢”吧。算命的能說會道，為什么不算算自己呢？醫生能治病救人，為什么自己也要入于泉下呢？他們連自己都救不了，又能救得了誰呢？

5、健康知識的普及不到位。俗話說：千里之堤，潰于蟻穴。任何一種病都不是一天得的，是積勞成疾的結果。如果能在第一次感到不舒服時就采取正確的方法治療，如果不被不懂裝懂的“蒙古大夫”所蒙騙，區區一個蟻穴又怎能使千里之堤崩潰呢？古人云：口中言少，心頭事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，長生可了。中國古人是非常偉大的，他們創立了許多比“四大發明”更偉大的文明。中華內功或者稱之為膜生命科學，就是其中之一，它是真正的生命科學。內功是醫學理論的源泉，如果沒有它，中國古人就不會創造出偉大的中醫理論，中國古人就不會那樣的偉大，中國就不會是一個偉大的文明古國。沒有內功就沒有中醫。內功之名雖然已存在幾千年，然而自古及今煉成之人卻寥寥無幾，這是為什么呢？只因為人們縱然知道其名，可是相信者有幾何？即使有相信者，但是堅持不懈地苦煉者又有幾個？誠然有苦煉者，而得法者能有多少呢？道聽途說、以訛傳訛者比比皆是，誤人誤己、自欺欺人者數不勝數呀！很多世人坐下時想之，站起時就忘之，過一天少一天，過一年無一年，空度時光，端坐等死，自取滅亡啊。道不遠于人而人自遠于道耳！人死為鬼，道成為仙。惟人可以為鬼，可以為仙。少年不修，恣情縱意，病死而為鬼也。知之修煉，超凡入圣，脫質而為仙也。然世人孽重福薄，不信天機，重財輕命，愿為鬼也。嗚呼！

藥補不如食補，食補不如氣補。治病不如防病，防病不如鍛煉，鍛煉最好練內功。

世上沒有一項運動能像練內功一樣使五臟六腑健康、旺盛，使性命雙修，而不僅僅是鍛煉我們的肌肉而已。一旦我們的五臟六腑健康、旺盛，我們的性命得到雙修，何愁我們的肌肉不發達呢？宣傳和推廣《真正的生命科學》有利于振興中醫等傳統文化，使中國古人的偉大文明大放異彩。一言透天機，漸進細尋思。久久自圓滿，未可一蹴企。修煉內功可以使每一個人都能從中受益，身體健康，益壽延年。宣傳和推廣《真正的生命科學》具有廣泛的現實意義和深遠的歷史意義。愿每一個人都能擺脫“因病致貧”的厄運！

人生在世，皆有一愿：安而不病，壯而不老，生而不死。可是，古往今來能有幾人如愿？即使滿堂金玉，病來如何抵擋？雖有一眼兒孫，氣斷誰能替換？水之有源，其流必遠。木之有根，其葉必茂。屋之有基，其柱必正。人之有精，其命必長矣！

當今的醫學，自認為科學，自稱能治病救人。可是，上至帝王將相，下至黎民百姓，安而不病者已然少之又少，壯而不老、生而不死者更是神話傳說。醫學的科學性體現在哪里？為什么不救救他們？醫院在療傷、解毒、接生方面所作貢獻是有目共睹的，而這些不能稱為病呀！

古人云：凡病有三等。當風臥濕，冒暑涉寒，勞逸過度，饑飽失時，非次不安，則曰患矣，患為時病。及夫不肯修持，恣情縱意，散失元陽，耗損真氣，年高憔悴，則曰老矣，老為年病。及夫氣盡體空，魂消神鼓，長吁一聲，四大無主，體臥荒郊，則曰死矣，死為身病。此三種病醫院能治好多少呢？即便是小患如果醫院能治的話，病人還會有大患嗎？如果大患醫院能治的話，老病、死病從何而來呢？如果老病、死病醫院能治的話，世上還會有死人嗎？豈不到處都是神仙嗎？所以“以救人為名，其實好利”并非虛言呵！萬物之生，惟人最靈，既靈于物，須愛其生。勿以陰謀陷人，勿以利器傷人，勿以藥物毒人，勿以權勢厄人。陷人、傷人、毒人、厄人者，明有國刑，暗有天罰，終難逃也。

天下無二道，圣人無兩心。今日百家異說，必然或是或非，或治或亂。是是非非謂之知，非是是非謂之愚啊！西醫笑中醫，無異于五十步笑百步。醫學之路根本不應該是治病救人，而應當是維護健康！

只可惜世人不明其中之理，追逐名利，一錯再錯。富兼萬戶，貴極三公，妄心仍然不休，貪心還嫌不足。待到惡病纏身，方是歇心之日。只等大限臨頭，才為了手之時。少時名利不忘于心，老時兒孫常在于意。殊不知，年光有限，勿謂今年已過以待明年。人事無涯，勿謂今日已過以待明日。今日尚不保明日，老年又豈能爭得少年？大廈千間，不過夜眠七尺。良田萬頃，無非日食三餐。空有許多美味珍肴，枉自無數綾羅綢緞。轉眼之間，無常來到，瞬息之內，萬事皆休。丟下許多榮華，不能享受，縱有無數金錢，難買生死。嗚呼！

經言：“見其色而不得其脈，反得相勝之脈者，即死。得相生之脈者，病即自己。色之與脈，當參相應。”為之奈何？當今哪位科學大師能給出科學的解釋？既然不能科學地解釋，豈非超當今之所謂科學乎？

善力舉秋毫，善聽聞雷霆，此道之與形反也。天地生長，如人欲活，何為自恣，延及后生？自恐年命窮盡，求生索活者，安從得活？生命之日，司候在房。記著錄籍，不可有忘。命在子午，其命自長。故不登高山，不知天之高也。不臨深淵，不知地之厚也。不聞仙師之言，不知學問之大也。